中國人是最講究正統(tǒng)的人種，老祖宗告訴我們“名不正則言不順”，所以，野孩子找父親，暴發(fā)戶造譜牒，總要找一個源遠(yuǎn)流長的歷史，才可以光明正大，義正詞嚴(yán)。誰都害怕駝子摔跤——兩頭沒著落，半路上殺出的程咬金，是中國人很不喜歡的。

   歷史就這樣鮮活的掛在眼前：賣草鞋的劉備，自稱是中山靖王的后代；小混混劉邦自稱小時候斬殺過一條龍蛇，所以最有資格坐龍椅；北大的孔慶東，據(jù)說是孔子的72代后人，現(xiàn)在是北大醉俠……

   反正吹牛是不上稅的，一張虎照就可以給你鼓搗出一個活蹦亂跳的華南虎來，現(xiàn)在正在開掘的“曹操墓”也讓人疑竇叢生，一方面言之鑿鑿說是曹操無疑，另一方面又拒絕做DNA檢測；還有的地方據(jù)說發(fā)現(xiàn)了梁山伯和祝英臺的墓地，人家不早就“兩只蝴蝶”了嘛！而孫悟空的花果山干脆就在連云港，而且還是老人家親自考證出來的，花果山瓜果遍地，水簾洞別有洞天。當(dāng)?shù)厝丝可匠陨?，靠水吃水，生活得很傻，很天真。可是孫悟空不是神話人物么，怎么真的出現(xiàn)了呢？

   正是這些諸多糾葛，鍋碗瓢盆一起上，一些俗語和名言在中國屢遭誤讀，也就一點(diǎn)不奇怪了。歸納起來，不外乎以下幾種：

   第一種：教育意義

   中國人對子女的教育，可謂煞費(fèi)苦心，甚至不問青紅皂白。不管什么名言，也不論什么警句，只要哄得孩子“一心只讀圣賢書”，大筆一揮，照改不誤。

比如莊子的“吾生也有涯，而知也無涯”?？羁畹纴?，發(fā)人深省，猶如一支催人奮進(jìn)的號角，激勵人抓緊時間，刻苦學(xué)習(xí)?！叭说纳怯邢薜?，而知識是沒有窮盡的”。時不我待，我們?nèi)绾文懿徽湎r間，頭懸梁、錐刺骨，發(fā)奮苦讀？

   被這句話毒害最嚴(yán)重的就是雷鋒叔叔，雷叔叔說：“人的生命是有限的，而為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去?！?/span>

然而，我們都被騙了。莊子從來沒有這么裝過，莊子其實(shí)是被高尚了。

   《莊子·養(yǎng)生主》說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！”我們一刀下去，后半句被閹割了，于是莊子面目模糊，像霧像雨又像風(fēng)。

   莊子本來是想說：知識是浩瀚無邊的，而人類的生命和認(rèn)知能力卻是有限的。當(dāng)知識的探求超出極限范圍以外，便應(yīng)適可而止，對于我們能力所不能達(dá)到的事物，亦應(yīng)安于無知。所以莊子說：“知，止乎其所不能知，至矣！”這才是莊子的本意。

   善于學(xué)習(xí)的老祖宗，還把洋人拉來墊背，以滿足中國人崇洋媚外的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如，我們就把美國的發(fā)明大王愛迪生抓過來，搞起了家教。

   我們唾沫紛飛的教育學(xué)生：“愛迪生說，天才是1％的靈感加上99％的汗水?！币环莺顾?，一份收獲啊，連魯迅都說：“哪里有什么天才，我是把別人喝咖啡的時間用在學(xué)習(xí)上了?！?/span>

   其實(shí)，我們也不想想，普通人喝一個鳥咖啡啊，也就是說，普通人都把不喝咖啡的時間節(jié)省下來了，那么，如果用來學(xué)習(xí)，是不是他們都能成為天才呢？這不是太荒唐了嗎？

   其實(shí)，偉大的愛迪生也被我們臨時性“處理”了。所有的人不約而同漏掉了愛迪生最后的那句話?！暗?span style="font-family:Calibri">1％的靈感是最重要的，甚至比那99％的汗水都要重要?！?/span>

   后句話是無論如何也不該出現(xiàn)的，這樣一說，所有的孩子都要去尋找靈感，哪個孩子還愿意付出汗水呢？而只有付出汗水才是看得見，摸得著的，也才適合于父母和老師的教育需要。中國所有吃苦教育的傳統(tǒng)，概莫能外。

    第二種：以訛傳訛

    可能在流傳的過程中，也沒有什么刻意加工，只是口耳相傳，難免有出入。中國又不是一個刨根究底的民族，錯就錯，對就對，凡是不可認(rèn)真，如胡適所言“差不多”。但總是“差不多”下去，差得就多了，以致“失之毫厘，謬以千里”。

    比如諺語：“舍不得孩子套不住狼”。來自于山區(qū)方言，“孩子”乃“鞋子”的諧音?！吧岵坏眯犹撞蛔±恰?，意為要打到狼，就要不怕跑路，不怕費(fèi)鞋。古語中就有“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”之說。如果是用孩子去套狼，這也太不符合生活常理了，何況用孩子如何去套狼，這也難以想象。

    還有“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”?！捌そ场睂?shí)際上是“裨將”的諧音，“裨將”者，“副將”也。原意是三個副將的智慧合起來，能頂一個諸葛亮。在流傳的過程中，人們將“裨將”說成了“皮匠”。否則，修鞋子的皮匠和大名鼎鼎的諸葛亮何關(guān)？皮匠倒是和那個大耳朵的劉備有點(diǎn)關(guān)系，劉皇叔曾經(jīng)賣過草鞋呢。

    最有趣的是“王八蛋”，這句罵人話很有特點(diǎn)，而且形象生動，本來“王八”就不好了，何況是“王八的蛋”，那就更加等而下之了，因?yàn)檫B王八還沒有長周全嘛。

很偶然的一次在魯迅的《阿Q正傳》中，看到的居然是“王八端”，這才弄明白“王八蛋”的前世今生?！鞍硕恕痹馐侵浮靶ⅲ?，忠，信，禮，義，廉，恥”，乃做人之根本，忘記了這“八端”，也就是失去了做人的根本，簡直是“非我族類”，所以“忘八端”是很嚴(yán)重的批評，這種嚴(yán)重的批評本來是對君子而言，但淪落到民間，作為很嚴(yán)重的批評和辱罵，自然而然就訛變成“王八蛋”了。

    第三種：有意愚弄

    孔夫子可謂圣人矣。但所謂的圣人也不過是工具，好用的工具而已?？追蜃映蔀槟九既?，他的話被統(tǒng)治者篡改了很多，何曾把他看成是“上大人孔乙己”？

    有人曾經(jīng)問過老人家，如果魯迅還在新中國，會有怎樣的命運(yùn)？老人家先是笑而不答，問得緊了，老人家就說，那要看他聽不聽話。此言非虛，魯迅的得意門生們在新中國的可都是放在砧板上的。

其中影響最惡劣的就是“以德報怨”。

    平常的理解是：孔夫子告訴我們，別人欺負(fù)我了，打我了，但我們依然要感恩別人，報答別人，讓別人羞愧死。但如果別人不羞愧，而且還繼續(xù)打我們，又該如何呢？所有這一切老夫子又語焉不詳。

    其實(shí)儒家的精神以積極康健為主，明知不可而為之，何等的昂揚(yáng)向上？何等的激越慷慨？如何會這樣窩囊廢呢？

    原來我們又被斷章取義了?！墩撜Z憲問》原句為“或曰：‘以德報怨，何如？’”子曰：“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德?！?/span>

    孔子的回答很清楚，旗幟鮮明，決不和稀泥。先是反問：如果別人欺負(fù)我們，我們還要報之以恩德，那么，如果別人給我們恩惠，我們又該如何報答呢？這豈不是是否顛倒，恩怨不分？接著，很少直接把答案和盤托出的孔子，忍不住又說：“對施暴于我們的，我們要狠狠回?fù)簦瑢τ卸饔谖覀兊?，我們要好好報答?！?/span>

    恩怨分明，有恩的報恩，有仇的報仇，圣人說得如此明白，何以還會弄錯？這背后肯定有見不得人的勾當(dāng)。

    統(tǒng)治者坐在高高的寶座上，享盡榮華富貴，這一切都來自于剝削所得，兩個階層的對立非常嚴(yán)重，矛盾異常突出。那么，統(tǒng)治者是希望到處是大批“以德報怨”的老百姓，還是希望到處是“以直報怨”的老百姓。答案不言而喻。統(tǒng)治者害怕人民反抗，就抬出孔老夫子，循循善誘的教導(dǎo)百姓，要以德報怨，打碎牙齒往肚子咽。

但是統(tǒng)治者忘記了一個事實(shí)，一旦一個習(xí)慣積久了，就會形成一種民族心理。這種民族心理和氣質(zhì)，使得我們在近百年來對外的歷史上，缺少了陽剛之氣和鐵血風(fēng)范。只能被動，只能挨打，只能做順民，只能做奴才，做漢奸，因?yàn)槲覀円缘聢笤?，不但要學(xué)會做奴才，還要從奴才中尋找出美來，用阿Q精神狠狠的麻醉自己，權(quán)當(dāng)被兒子打了，或者是被狗咬了，然后就會欣欣然，飄飄然，不知所以然了。

    還有一句話也被掛在孔夫子的頭上，那就是“民可使由之，不可使知之。”意思是“老百姓可以驅(qū)使他們做事情，無需告訴他們這么做的原因?！边@句話一直歷代被統(tǒng)治者視為至寶，一直到今天小百姓還沒有知情權(quán)，活得渾渾噩噩，真理和創(chuàng)造性都被抹殺得一干二凈。

    孔子就這樣成了愚民教育的最大代表，何其冤枉也。

    其實(shí)孔子作為社會底層，一個提倡教化的偉大教育家。雖然有忠君思想，但同樣有要求國君行仁政的思想因子，不大可能做愚民的急先鋒，這一定又是統(tǒng)治者的顛倒黑白的伎倆。

    查《論語·秦伯》原文：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可使由之，不可使知之?！?/span>

    我們都知道古文是沒有標(biāo)點(diǎn)的，朗誦時要分句讀。恰恰是在這個上面，統(tǒng)治者作了手腳。前面的句讀沒有問題，關(guān)鍵是“民可使由之，不可使知之?！闭_的句讀應(yīng)該是：“民可，使由之；不可，使知之。”或者是“民可使由之？不可！使知之?！?/span>

    這樣一來，孔子的整句話就是說：詩、禮、樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發(fā)揮，不好，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。

    另一種斷句的意思是說：詩禮樂這些教化，可以讓老百姓自由發(fā)揮嗎？這是不可以的，還是要我們來教化他們，使他們知道和明白。

    這才是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的一代圣人風(fēng)范啊。

    第四種：無意識改寫

   這種錯誤毫無理由，只是無意識的改寫，但久而久之，反而從字面上改變了原來的含義。

   比如民間有俗語“量小非君子，無毒不丈夫”。這句話很奇怪，難道大丈夫就一定要心狠手辣，歹毒無比嗎？這也太不符合大丈夫的定義了。關(guān)于大丈夫，我們常常這樣說：“大丈夫一言既出，駟馬難追?！薄按笳煞蛐胁桓?，坐不改姓?！边@才是擲地有聲、敢作敢為的大丈夫的英雄本色嘛。

   原來這個諺語本來是：“量小非君子，無度不丈夫”。氣量小的難稱君子，沒有度量的不是大丈夫。

   可能是受到了壞人行事的肆無忌憚影響，也有可能是李宗吾《厚黑學(xué)》的喧囂塵上，這個俗語不知不覺的被改寫。

   還有，中國人常常勸告女孩子要安于結(jié)婚的現(xiàn)狀，有一句名言一定要說的，那就是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。很奇怪，一個鮮活鮮艷的女人，怎么可能嫁給雞，嫁給狗呢？難道是隱喻。但那也不對啊，要說嫁給鴨子，還有一點(diǎn)像。

   原來，這句話本意為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”。意思是一個女人即使嫁給一個乞丐或者是老頭子，哪怕是楊老令公——楊振寧，你也要跟著他一輩子，從一而終。

   第五種：民族情節(jié)

   中國人少有愛國之心，但卻不乏民族意識。可是，這些民族意識又是狹隘的民族意識，總喜歡沉浸在天朝大國的美夢中，夜郎自大。為此，我們不惜在浩如煙海的外國人話語中，尋找對我們有利的一星半點(diǎn)的評價，斬頭去尾，拿來給我們的臉拼命貼金。

   很多年前，我們就聽說過一句讓我們自豪了很久的話：人類在外太空中，看到地球上唯一的人工痕跡，就是你啊，中國長城。

其實(shí)這根本就是一個謊言。楊利偉去了外太空，看到我們長城了嗎？還有消息說，聯(lián)合國給周總理去世降半旗致哀。一開始遭到了很多國家元首的反對。結(jié)果聯(lián)合國秘書長佩雷斯的奎利亞爾反問到：“請問，哪個大國的總理終生只有一個夫人？哪個大國的總理在國外銀行沒有一分錢存款？哪個國家的總理最受人民的愛戴？”現(xiàn)場鴉雀無聲，于是，聯(lián)合國總部大樓前緩緩降下了半旗。

   這個故事波瀾曲折，意味無窮。后來才知道：聯(lián)合國為國家重要領(lǐng)導(dǎo)人降半旗只是一種慣例，不值得大驚小怪，也不可能有人站出來反對，那太沒有外交禮儀了，必然要引起外交風(fēng)波的。所以，這個消息極有可能又是一個謊言。其實(shí)，生而無子，死不留灰的周總理，何須要這個謊言來支撐偉大。

還有，我們最喜歡講的美國參謀長聯(lián)席會議主席布萊德利在朝鮮戰(zhàn)爭后說：“我們在錯誤的時間，錯誤的地點(diǎn)，同錯誤的對手打了一場錯誤的戰(zhàn)爭?！?/span>

   小布的話說得好有哲理哦！這場戰(zhàn)爭確實(shí)大長了中國人的威風(fēng)，大滅了美國佬的志氣，連人家小布也主動承認(rèn)錯誤，中國好厲害哦。

   可是，布萊德利的前半句玩失蹤了，也就是前提條件不在了。人家說的是：“如果我們把戰(zhàn)爭擴(kuò)大到中國，那我們就會被卷入錯誤的時間和錯誤的地點(diǎn)同錯誤的對手打一場錯誤的戰(zhàn)爭。”

   條件一加，小布何曾承認(rèn)過錯誤？這簡直是一個國家的意淫。

   有時候，我們還要借助大人物來佐證，比如大名鼎鼎的拿破侖就被我們拿來，做了一回愛國主義宣傳的道具。

   拿破侖說：“中國是一只睡獅，一旦她醒來，整個世界都會為之顫抖?！?/span>

   從此，我們經(jīng)常把自己想像成睡獅，甚至忘記了自己的名字叫龍。因?yàn)檫@是歷史上最偉大的戰(zhàn)神拿破侖對我們的評價。在《霍元甲》主題歌《萬里長城永不倒》中，就用“這睡獅猛已醒”的句子來結(jié)尾，讓人提氣，振奮，高亢，世界正在顫抖，中國正在崛起，睡獅已經(jīng)高昂起了頭。

   但拿破侖還有下一句，我們就把它遮蔽了：“睡獅還在沉睡著，謝謝上帝，讓她睡下去吧?！?/span>

這是拿破侖式的幽默，睡獅等于死尸（死獅），聰明不干，等于笨蛋。老是夸自己地大物博是沒有用的，魯迅說，如果是獅子老虎，夸自己地大物博還不妨，倘是一頭大肥豬，老是夸自己膘肥體壯，那就只好等著挨宰了。

   第五種：集體無意識

   最后是來自我們民族內(nèi)心深處的集體無意識，連我們自己也意識不到對名言進(jìn)行了改寫，但實(shí)際上已經(jīng)被改寫或正在被改寫。

偉大的哲學(xué)家榮格認(rèn)為：“集體無意識”是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長期積累，“它既不產(chǎn)生于個人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個人后天獲得的，而是生來就有的?！睒s格認(rèn)為集體無意識反映了人類在以往歷史進(jìn)化過程中的集體經(jīng)驗(yàn)。

   正是因?yàn)檫@種集體無意識的存在，很多名言被我們潛在的意識所篩選，所認(rèn)同，所提倡，所呈現(xiàn)。

   比如“相濡以沫”。我們常常用來表達(dá)一種美好的愿望，夫妻面臨困難，能夠互相濡濕，生死不離。這就是人們內(nèi)心的一種集體無意識，沒有誰平白無辜的希望人家夫妻，大難到來各自飛。

其實(shí)這句話，大有來頭。在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這么一個小故事：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！庇幸惶欤谎廴闪?，兩條小魚被困在了一個小水洼，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的嘴巴，互相扶持，彼此依賴。但，與其在死亡邊緣這樣扶持，不如大家各自找到一條水路，回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。

   道家主張道法自然，自然而然，無為而治，逍遙任性。既然“天下滔滔，所在皆是也。”不如拋卻一切，在自然中逍遙游。

很多年之后，女權(quán)思想的繼承者舒婷才唱出了“與其在山崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚?！?/span>

   “存在既合理”，黑格爾的這句“至理名言”簡直家喻戶曉。雖然很多人感到大惑不解，但也并沒有深究。偉大的嚴(yán)密的黑格爾，能夠說出：凡是存在的事物就天然具有合理性，“存在”是“合理”的必要充分條件。如此說來，那么那些存在的惡性犯罪，難道也是合理的嗎？

   中國人的本性中，就有安于現(xiàn)狀，抱殘守缺的思想元素，對于黑格爾的這句話，尤其入耳。

   實(shí)質(zhì)上，黑格爾的原話翻譯過來應(yīng)該是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！?/span>

   當(dāng)然誤讀最大的還是老子。就算在今天的中國，老子依然是一個被誤讀最多的人。

   于是，當(dāng)我們讀到“天地不仁，以萬物為芻狗”的時候，那些生活得牛馬不如的人，自然就發(fā)自內(nèi)心的感慨：天地不仁不義，萬物活得如芻狗一樣渺小卑微。然而，這樣理解雖然擊中了現(xiàn)實(shí)中人的內(nèi)心，但卻并不是老子的本意。

   其實(shí)老子的真正意思是說，“天地不情感用事，對萬物一視同仁?！蔽覀兯械娜耍械谋娚谔斓氐难壑?，都是平等的。

   這是多么溫暖的一句話，如那個偉大的簡·愛說：“有一天，在偉大墳?zāi)骨懊?，在上帝面前，我們才是平等的，平等的?！?/span>